-
十、安祥禅就是各位现在的觉受 邢博士：可能我在知见这个层面上已经得到您的印可。 导师答：印可，绝对印可。正见与正受如同鸟之双翅，你有了正见，必定产生正受，尔后的日子会过得不一样。答案很简单，...
耕云先生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15324973464.html
-
分别色、声、香、味、触等五境。只有通过第六识，即意识，方能收集五识所集的法相，而能观万法的整体，至此，可以知见一切现象。而第七识，即末那识（manas-vijnana，即心识或思想），独立于万法，而能...
梅谦立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html
-
处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”，就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师众注意。如《人天眼目》卷三中记载： 师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最...
如拯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273505.html
-
见缘起；见缘起者即见佛。”既然凡夫众生不能见到上面所说的真实，那么为什么还说呢？因为佛为众生开示悟入佛之知见，所以弥勒菩萨复说“依言法性”即四种真实。如《真实义品》云： “此真实义，品类差别，复有四...
香象
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223573526.html
-
总是错误的。至于哲学当是理性的产物，自然与现量没有多大关系，因此哲学的应该与科学的一样，都是比量，而非现量。 对知识的分类，法舫法师还提出了另一种分法： 二、依世出世间说则有八种见：“见”或曰“知见...的知识则是可以实证的。 复次，前说“知识”也即“量”或“见”或“知见”。依知识的种类中的三量来说：第八识虽是现量（知识）而不可了知；第七识在未入见道前永是非量。换言之，是在现世间中永远是错误的知识，...
德澄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
-
，“初发心即望涅槃行道”，特别以佛的果地智德为初机因地见地，所以，圆教之圆，主要指见地。这既是《法华经》所说诸佛发心的本愿（开示悟入佛之知见），也是法界的实相。 反过来说，大乘也不异声闻乘，智者弟子...
刘朝霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html
-
悟入佛之知见，悟入佛之知见者，解决其痛苦 已矣。从历史的宗教观察，佛教为救度人间之一最热忱最伟 大之宗教，或曰佛教在世界宗教史上之价值与地位为首屈一 指，殆非过言也。佛教在人间有数千年之光荣历史...
法舫法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495673736.html
-
includes the wisdom and compassion taught by the Buddha:
诸行无常：1. All action is impermanent知见了世间诸行缘起缘灭，一切都...
韦琪
|共业招感#8231素食致祥|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16200873876.html
-
客尘染，凡夫未闻，以故不能如实知 见，亦无修心﹔圣人闻故，如实知见，而有修心。心性清净 ，离客尘染，亦复如是﹔三者诸佛出世，若不出世，法住法 界，住彼法界，如来觉已，说无明缘行，乃至生缘老死﹔四 ...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074033.html
-
婆罗门的梵我而方便权设（注19），甚至不 满意此系者，更直指其有堕神我之嫌；这种说法似乎都不能从义理格 局的必然要求上来看，由此而生的种种知见上之拘执，其实是不必要 的。如来藏系会不会堕神我，固然...
谢大宁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112274037.html